أية خلافة دموية تبتغون أيها الداعشيون؟ .. بقلم عبد المنعم الخن

أتريدون خلافة معاوية بن أبي سفيان الذي قتل الحسن حفيد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسم خوفا علي كرسي الخلافة رغم تنازل الحسن عنه طواعية ,

هل تلزم الزيارة لتحقيق صلة الرحم .. وما هي الطرق لصلة الرحم؟

سألت سائلة: أنا فتاة تزوجت قبل سنتين، وفي يوم زفافي لم يحضر أعمامي الزواج دون أسباب أو خلافات، ولم يباركوا لي، ولم يزوروني، وأنا أقابلهم عند جدتي وعند أبي وأسلم عليهم، ولكنني لا أزورهم فيمنازلهم، فهل أعد قاطعة للرحم، مع العلم أنهم لا يزورونني؟.

الاجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا ننصحك بعدم مؤاخذةأقاربك ومبادلة معاملتهم لك بالإحسان وبزيارتهم في بيوتهم، فقد روى البخاري وغيره: أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال: ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها.

وثقي أن الله معينك وناصرك، فقد روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: لئن كنت كما قلت: فكأنما تُسِفُّهُمْ المل، ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. أي: فكأنما تطعمهم الرمادالحار.

وعلى أية حال، فإنك بمقابلتك لهم عند جدتك وعند أبيك وسلامك عليهم لا تعتبرين قاطعة، فقد قال عياض: أدنى الصلة ترك المهاجرة والصلة بالكلام ولو بالسلام. وينبغي أن تحرصي على زيارتهم، لأن الزيارة مما يعدها العرف من الصلة، فقد جاء في حاشية البجيرمي على الخطيب: فالواجب صلة الرحم بالزيارة والهدية، فإن لم يقدر على الصلة بالمال فليصلهم بالزيارة وبالإعانة في أعمالهم إن احتاجوا إليه، وإن كان غائباً يصلهم بالكتاب، فإن قدر على السير إليهم كان أفضل، وفي صلة الرحم عشر خصال محمودة.... ثم ذكرها.  

وجاء في بريقة محمودية للخادمي: اعلم أن قطع الرحم حرام كبيرة، ووصلها واجب، ومعناه ـ أي الوصل ـ أن لا ينساها أي الرحم ويتفقدها بالزيارة وبالوصول إلى المنزل أو الإهداء، لما قدر عليه أو الإعانة باليد أو القول وأقله أدناه التسليم بنفسه عليه، أو إرسال السلام إن بعيدا، أو المكتوب، ولا توقيت فيه وقتا معينا، بل المعتبر العرف المألوف لا كما يقول بعض أبناء الزمان إنه مقدر بثلاثة أعوام، كما في الحاشية.

وفي الدرر صلة الرحم واجبة, ولو بسلام وهدية وتحية وهي معاونة الأقارب والإحسان إليهم والتلطف بهم والمجالسة لهم والمكالمة معهم ويزور ذا الأرحام غبا، فإن ذلك يزيد الفتى حبا، بل يزور أقرباءه كل جمعة أو شهر. والله أعلم.

هل كفارة اليمين بالكلام تختلف عن اليمين مع وضع اليد على المصحف

سأل سائل: حلفت على القرآن الكريم أن لا أجلس على النت أكثر من ساعتين (لأتخلص من إدمان النت) لكن في يوم من الأيام حنثت في يميني هذا، وزادت المدة عن الساعتين نصف ساعة. فما حكم يميني وماذا يجب علي من كفارة وهل كفارة اليمين بالكلام تختلف عن اليمين مع وضع اليد على المصحف؟ 

الاجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحلف بوضع اليد على المصحف، قد عده الكثير من العلماء مخالفا للسنة. وتجب الكفارة على من حنث في يمينه سواء كانت مؤكدة بوضع اليد على المصحف أو لا.

ولذلك فإن علي السائل كفارة يمين، وهي المذكورة في قول الله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {المائدة:89}. والله أعلم.

الإبتعاد عن سؤال الناس عن أمورهم الخاصة من المنظور الديني

 يتجاوز كثير من الناس الأدب في حديثهم مع الآخرين ، ولا يراعون في ذلك خلقا ولا حياء ، وسببه الجهل وقلة الاهتمام بالتحلي بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم ، ومن ذلك ما يقع فيه الكثيرون من التدخل فيما لا يعنيهم ، والسؤال عن أمور الناس الخاصة . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ) رواه الترمذي (2318) وصححه الألباني .

 يقول ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (1/114-116) : " وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الأدب ، وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية في زمانه أنه قال : جماع آداب الخير وأزِمَّتُه تتفرع من أربعة أحاديث :

 قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) وقوله صلى الله عليه وسلم للذي اختصر له في الوصية : ( لا تغضب ) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ومعنى هذا الحديث : أن مَنْ حسُنَ إسلامه تَركَ ما لا يعنيه من قول وفعل ، واقتصر على ما يعنيه من الأقوال والأفعال ، ومعنى يعنيه أن تتعلق عنايته به ، وأكثر ما يراد بترك ما لا يعني حفظ اللسان من لغو الكلام .

 وفي المسند [ 1/201 ] من حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه ) [ قال الأرناؤوط : حسن لشواهده ] ... قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله : " من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه " ، وهو كما قال ، فإن كثيرا من الناس لا يعد كلامه من عمله فيجازف فيه ولا يتحرى .  

وفيما سبق دعوة للناس كي يتخلقوا بهذا الأدب العظيم ، والخلق الرفيع ، ويتعاملوا بينهم بما كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهدي سادات الأولياء والصالحين . وللمزيد حول هذا الأدب الرفيع الضائع بين كثير من الناس ، يمكن مراجعة شرح الحديث الثاني عشر من جامع العلوم ، لابن رجب الحنبلي رحمه الله ، وهناك بحث نفيس بعنوان " معلم في تربية النفس : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه " تأليف : عبد الطيف بن محمد الحسن ، من سلسلة كتاب البيان ، الصادر عن المنتدى الإسلامي في لندن . والله أعلم .. {{ " الذهب ألإبريز " }} .. {{ " إبن قلنسوة " }} .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

هل تعرف قصة آلمسچد آلذي أمر رسول آلله پإحرآقه ؟

هذآ آلمسچد هو مسچد ضرآر آلذي أحرقه آلنپي صلى آلله عليه وسلم ومختصر قصة "مسچد ضرآر": 

(إنّ پني عمرو پن عوف آتخذوآ مسچد قپآ، وپعثوآ إلى رسول آلله(صلى آلله عليه وآله)أن يأتيهم فأتآهم وصلّى فيه فحسدهم چمآعة من آلمنآفقين من پني غنم پن عوف فقآلوآ: نپني مسچدآً فنصلي فيه ولآ نحضر چمآعة محمد، وگآنوآ آثني عشر رچلآ، وقيل: خمسة عشر رچلآ، منهم: ثعلپة پن حآطپ ومعتّپ پن قشير ونپتل پن آلحآرث فپنوآ مسچدآً إلى چنپ مسچد قپآ.

فلّمآ پنوه أتوآ رسول آلله(صلى آلله عليه وآله) وهو يتچهّز إلى تپوگ فقآلوآ: يآ رسول آلله إنّآ قد پنينآ مسچدآً لذي آلعلة وآلحآچة وآلليلة آلممطرة وآلليلة آلشآتية، وإنّآ نحپ أن تأتينآ فتصلي فيه لنآ وتدعو پآلپرگة فقآل(صلى آلله عليه وآله): «آنّي على چنآح سفر ولو قدمنآ أتينآگم إن شآء آلله فصلّينآ لگم فيه»، فلمّآ آنصرف رسول آلله(صلى آلله عليه وآله وسلم) من تپوگ نزلت عليه آلآية في شأن آلمسچد.

((وَآلَّذِينَ آتَّخَذُوآْ مَسْچِدًآ ضِرَآرًآ وَگُفْرًآ وَتَفْرِيقًآ پَيْنَ آلْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَآدًآ لِّمَنْ حَآرَپَ آللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَپْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَآ إِلآَّ آلْحُسْنَى وَآللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَگَآذِپُونَ {107} لآَ تَقُمْ فِيهِ أَپَدًآ لَّمَسْچِدٌ أُسِّسَ عَلَى آلتَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِچَآلٌ يُحِپُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوآْ وَآللّهُ يُحِپُّ آلْمُطَّهِّرِينَ {108} أَفَمَنْ أَسَّسَ پُنْيَآنَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ آللّهِ وَرِضْوَآنٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ پُنْيَآنَهُ عَلَىَ شَفَآ چُرُفٍ هَآرٍ فَآنْهَآرَ پِهِ فِي نَآرِ چَهَنَّمَ وَآللّهُ لآَ يَهْدِي آلْقَوْمَ آلظَّآلِمِينَ {109} لآَ يَزَآلُ پُنْيَآنُهُمُ آلَّذِي پَنَوْآْ رِيپَةً فِي قُلُوپِهِمْ إِلآَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوپُهُمْ وَآللّهُ عَلِيمٌ حَگِيمٌ {110} )) آلتوپة.

إنّ چپرئيل (عليه آلسلآم) نزل على آلرسول مآنعآً إيآه عن آلصلآة في هذآ آلمسچد; وذلگ رغم أنَّ ظآهره للعپآدة، لگن وآقعه معپد للأصنآم ومرگز للتآمر ضدّ آلمسلمين، فآلآية هنآ پيّنت أرپعة أهدآف من ورآء پنآء هذآ آلمسچد.

1 - ( ضِرَآرَآً ) إي أنَّ مؤسسي هذآ آلمچسد گآنوآ يستهدفون آلإضرآر پآلمسلمين من خلآله وذلگ پچعله مترآسآً لأعدآء آلإسلآم.

2 - ( گُفْرآً ) إنّ آلهدف آلآخر لهم من ورآء پنآء هذآ آلمسچد هو تقوية أسس آلگفر، وآلمسچد دوره هنآ گمرگز لدعم آلشرگ وآلگفر.

3 - ( تَفْرِيقَآً پَيْنَ آلمُؤْمِنِينَ ) آلهدف آلآخر لهم وهو من أخطر آلآهدآف عپآرة عن إيچآد آلفرقة پين آلمسلمين، وآستهلآگ آلطآقة آلموحدة آلتي يمتلگونهآ، في آلنزآعآت فيمآ پينهم، آلأمر آلذي يُضرّ پآلآطرآف آلإسلآمية آلمتنآزعة أگثر من آضرآره في شيء آخر، وهذآ مپدأ يحگم چميع آلآختلآفآت.

4 - ( إرْصَآدَآً لِمَنْ حَآرَپَ آللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَپْل ) إي إعدآد مرگز للآعدآء في قلپ آلدولة آلإسلآمية، آلأعدآء آلذين يگنون آلعدآء لله ورسوله من ذي قپل.

 وگآن أبو عآمر آلنصرآني آلعدّو آللدود للإسلآم سمَّاهُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الفاسِقَ قد أرسل إلى آلمنآفقين آن آستعدوآ وآپنوآ مسچدآً فإني أذهپ إلى قيصر وآتي من عنده پچنود، وأخرچ محمدآً من آلمدينة، فگآن هؤلآء آلمنآفقون يتوقعون أن يچيئهم أپو عآمر فمآت قپل أن يپلغ ملگ آلروم».

المستفاد من آلآية:

1 - إنّ آلمستفآد من آلآية هو ضرورة مرآقپة آلمسلمين أعمآلهم، وأنَّ آلأعدآء قد يوآچهون آلدين پآلدين نفسه وپآليآته ذآتهآ... ولهذآ عندمآ نقرأ تآريخ آلإسلآم نعثر على آلگثير من آلفرق آلتي أسسهآ آلأعدآء لضرپ آلإسلآم آلخآلص.

2 - على آلمسلمين أن يگونوآ ذوي فطنة وأن لآ تغرّهم آلظوآهر. مآ أن تحصل فتنة فعلى آلمسلمين أن يتعرّفوآ على متوليهآ ومموّليهآ وآلمستفيدين وآلمتضررين منهآ;

صلاة العيد: وقتها وعدد ركعاتها وكيفية صلاتها وهل هي فرض أم سنة؟

 يوم العيد لا بد أن نصلي صلاة العيد وإذا كانت مساجدنا ليس بها مكان خاص للسيدات لصلاة العيد نصليها في البيت بمفردنا لأن صلاة العيد سنة فلا بد وأن نصليها، لكن متى نصليها؟ بعد طلوع الشمس بحوالي ثلث ساعة صلاة العيد ركعتان أقول في أولها: نويت أصلي سنة العيد لله تعالى، الله أكبر وبعد النية وتكبيرة الإحرام نقول: الله أكبر (7 مرات) قبل قراءة ســورة الفاتحة.–ونعد على أصابعنا حتى لا نخطأ- الله أكبر كم مرة؟ سبع مرات وبعد ذلك نقرأ الفاتحة ونقرأ أي سورة من القرآن مما نحفظه ونركع ونسجد ونتم الركعة الأولى ثم نقوم في الركعة الثانية، وبعد الوقوف نقول مرة أخرى الله أكبر الله أكبر كم مرة؟ 5 مرات فقط إذاً في الركعة الأولى 7 مرات وفي الركعة الثانية 5 مرات فقط ونقرأ الفاتحة والسورة، ونركع ونسجد ونجلس نقرأ التشهد وهذه هي صلاة العيد وبعدها نكبر كذلك لأن أي صلاة نصليها نكبر بعدها وإذا توفر المكان الخاص للنساء في المسجد نصلي جماعة في المسجد أو إذا كان هناك مكان خصصوه لصلاة العيد وجعلوا فيه مكانا للنساء فلا مانع وإذا لم يتوافر هنا ولا هنا نصليها في البيت ولكن لا نتركها.

وقتها ممتد حتى قبل صلاة الظهر بثلث الساعة فلا أترك صلاة العيد لأنها سنة والرسول كان يأمر الرجال والنساء والبنات والصغار الكل لا بد له من أن يحضر صلاة العيد وفي زمانه لم يكن المسجد يسع كل الناس ( الكل كان يحضر الصلاة ) فكان يخرج بهم إلى مكان واسع ويصلى بهم وكان يأمر حتى النسوة الحائض أن تخرجن وتشهدن مع المسلمين صلاة العيد ( ولكنهن لا يدخلن المسجد) صحيح هي لا تصلي إنما تشهد فرحة المسلمين بصلاة العيد فلا بد لنا من أن نصلي سنة العيد يومها العيد بعد شروق الشمس بحوالي ثلث ساعة إلى ما قبل صلاة الظهر بثلث ساعة أجر حجة وعمرة كل يوم.

كما كنا نود جميعاً أن نؤدي فريضة الحج لكن الحج له نفقاته ومن لم يذهب إلى الحج يستطيع أن يأخذ ثواب الحج هل هذا ممكن؟ الرسول قال: نعم كيف ذلك؟حتى ينال هذا الثواب كأنه حج ويكتب له ثواب حجة، قال {مَنْ صَلـى الفَجرَ فـي جَماعَةٍ ثمَّ قَعَدَ يَذكُرُ اللَّهَ تعالـى حتَّـى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثمَّ صَلـى رَكْعَتَـيْنِ كانَتْ له كأجْرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ تامَّةٍ تامَّةٍ}( قال الترمذي: حديث حسن - عن أنس رضي الله عنه.) يوم من الأيام العظيمة التي نعيشها الآن تصلي الصبح وبعد صلاة الصبح تجلس تذكر الله كيف تذكر الله؟ تقرأ القرآن الكريم فقراءة القرآن ذكر تستغفر الله والاستغفار ذكر تصلي على حضرة النبي والصلاة عليه ذكر تسبح الله سبحان الله 

والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فالتسبيح ذكر تقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تسبح الله وتذكره حتى تطلع الشمس والشرط في هذا التسبيح وذلك الذكر أن لا تتكلم مع أحد فلا تجلس الواحدة مع صاحبتها وتقضيا هذا الوقت في الكلام ثم تقولا جلسنا حتى طلعت الشمس لا ماذا يعني أني أذكر الله؟ تقرأ القرآن أو تسمع القرآن تقول لا إلا إله إلا الله تصلي على سيدنا رسول الله تستغفر الله أو تفعل من كل واحدة مما سبق بعض الوقت يجوز هذا حتى تشرق الشمس 

المهم أن لا نتكلم لا نجلس نتكلم مع بعضنا فنحرم من الثواب لأن الحديث قال {من صلى الصبح في جماعة ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس} ماذا يكتب له يا رسول الله؟قال {كتب له ثواب حجة مقبولة وعمرة مقبولة} وقد تسأل سائلة عن قوله: "في جماعة" ابنها يصلي بها يجوز زوجها يصلي بها يجوز وإذا كان في البيت بنتان واحدة تصلي بالأخرى جماعة فالأولى إمام ولكن تقف بجوار أختها إذا فعلنا ذلك كتب لنا بفضل الله ثواب حجة مقبولة وعمرة مقبولة 

هناك بعض الناس يشيع بأن من لم يؤدي فريضة الحج فيمكنه أن يؤدي عمرة في رمضان كيف ذلك ؟لو أدى المرء خمسين ألف عمرة لا تسقط عنه فريضة الحج لأن العمرة سنّة، فالتي "مثلاً" لم تصلي الظهر وصلت ألف ركعة سنة لله هل تغني ألف ركعة عن صلاة الظهر؟ لا لأن صلاة الظهر فريضة وهذه سنة فالذي يؤدى عمرة في رمضان يأخذ الثواب- لكن لا تسقط عليه فريضة الحج والذي لم يستطع ماذا يفعل؟يصلي الصبح في جماعة ويذكر الله حتى تطلع الشمس يكتب الله له ثواب حجة مقبولة وعمرة مقبولة .

منقول من كتاب [المؤمنات القانتات] لفوزي محمد أبو زيد

شرح مصارف الزكاة

مصارف الزكاة ثمانية أصناف محصورة في قول القرآن "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم " سورة التوبة آية 60 وهم :

الفقراء: والفقير هو من لا يجد كفايته من الطعام والشراب والملبس والمسكن والتعليم والصحة .. ومن السهل جدا أن تجد كثيرا من الفقراء في مصر فهم يمثلون حوالي 40% من سكان مصر وهم يعانون الفقر المدجع.

المساكين: هم المسلمون الذين أوفر حظا بقليل من الفقراء .. فهم يجدون حاجتهم حينا ولا ييجدون هذه الإحتياجات والمتطلبات أحيانا كثيرة أخري .. وهم قد يجدوا القليل من الطعام ولكنهم لا يجدوا العلاج إذا مرض أحدهم ويتعرضون للمهانة علي أبواب المستشفيات الحكومية ويتعرضون للموت علي أبواب المستشفيات الخاصة التي ترفض علاجهم بسبب عدم قدرتهم علي دفع قيمة العلاج المغالي فيه .. لذلك شرعت الزكاة لهم كي تسد إحتياجاتهم التي يعجزون عن إشباعها.

العاملين عليها: وهم فئة العمال والموظفين والمحاسبين وعلماء الدين القائمين على شأن الزكاة حيث أن الزكاة إدارة متكاملة تحتاج لهؤلا ء العاملين لإدارة أموال الزكاة علي النحو الذي يحقق الهدف منها والذي شرعة الشارع الكريم مقابل نصيب من هذه الأموال مكافأة لهم علي القيام بهذا العمل الجليل. 

تطبيقه والتفرغ التام له، ومن ثم أجاز الشارع الحكيم لهؤلاء العاملين عليها أن يؤجروا منها أي الزكاة.

المؤلفة قلوبهم: وهم من يريد الإسلام أن يستميلهم، أو على الأقل أن يكفوا آذاهم عن المسلمين.

في الرقاب: وهم العبيد والإماء الذين أتفقوا مع من يملكونهم كتابة علي أن يتم تحريرهم نظير مبلغ معين من المال .. فالزكاة بالنسبة لهؤلا ( في الرقاب ) تساعدهم علي نيل حرياتهم .. والحرية بالنسبة لفاقدها شيء عزيز يسعي إليه بكافة السبل .. وقد شرع الله العليم الحكيم هذا النصيب من الزكاة لمن في الرقاب حتي يستطيعوا الفكاك من أسر العبودية وهناك فلسفة أخري لهذا التشريع ألا وهو التخلص من العبودية في المجتمع الإسلامي علي نحو التدريجي كما فعل سبحانه في منع الخمر.

  

الغارمين: هم فئة المدينين الذين تراكمت عليهم الديون بسبب لا دخل لهم فيه مثل الكوارث والحروب والمجاعات .. وهذا النصيب من الزكاة قد يساعدهم علي الوفاء بديونهم .. وفي رأي أن المدينين الذين أفلسوا بالغش والتدليس ليس هم من شرع لهم هذا التشريع الإلهي لأنهم غشاشون مدلسين أكلوا أموال الناس بالباطل فلا يحق لهم في أموال الزكاة شيئا بل هم سوف يلقون آثامهم في الدنيا وفي الآخرة عذابا وبأس المصير. 

في سبيل الله: وهم المحاربون المتطوعون الذين يدافعون عن دينهم وأوطانهم ويحرم علي أي إنسان قائم بعمل خيري أن يأخذ من أموال الزكاة شيئا ويندرج تحت هذا التحريم كافة الجمعيات الخيرية والروابط الفئوية وبالتالي لا يجوز صرف أموال الزكاة في نشاطاتها ونفقاتها. والفتوى بخلاف ذلك غلط فاحش يحرم العمل بها لمخالفتها نص القرءان وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأئمة المجتهدين وأقوالهم.نقل ابن هبيرة الحنبلي الإجماع على ذلك  وقال مالك في المدونة (2/59) :"لا يجزئه أن يُعطي من زكاته في كفن ميت" لأن الصدقة إنما هي للفقراء والمساكين ومن سماهم الله علي نحو الحصر والقصر ه وليس للأموات ولا لبناء المساجد.

ابن السبيل: هو المسافر الذي إنقطعت به السبل وفقد ماله في بلد غريب من بلاد المسلمين .. فهذا شرع له أخذ نصيب من الزكاة ليعينه في غربته علي شظف العيش.

مجموع فتاوي إبن تيمية

مجموع فتاوي إبن تيمية

حمل Download

قصة المرأة الحكيمة مع عمر بن الخطاب

صعد عمر- رضي الله عنه- يوما المنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق المرأة على أربعمائة درهم.فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} ( القنطار المال الكثير).فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر.ثم رجع فصعد المنبر، وقال: يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في مهور النساء، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل.

قصة حكم البراءة .. قصة تعلم القاضي كيف يفكر

تزوجت امرأة، وبعد ستة أشهر ولدت طفلا، والمعروف أن المرأة غالبا ما تلد بعد تسعة أشهر أو سبعة أشهر من الحمل، فظن الناس أنها لم تكن مخلصة لزوجها، وأنها حملت من غيره قبل زواجها منه.فأخذوها إلى الخليفة ليعاقبها، وكان الخليفة حينئذ هو عثمان بن عفان- رضي الله عنه 

 فلما ذهبوا إليه، وجدوا الإمام عليا موجودا عنده، فقال لهم: ليس لكم أن تعاقبوها لهذا السبب. فتعجبوا وسألوه: وكيف ذلك؟ فقال لهم: لقد قال الله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) (أي أن الحمل وفترة الرضاعة ثلاثون شهرا). وقال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) (أي أن مدة الرضاعة سنتين. إذن فالرضاعة أربعة وعشرون شهرا، والحمل يمكن أن يكون ستة أشهر فقط. 

الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة

-->

مقالة للكاتب/ عبد المنعم محمد عمر المحاسب 

إن إقامة العدل وأداء الحقوق لأهلها من أسباب بقاء الدول وتفوقها وغلبتها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة (الحسبة): الجزاء في الدنيا متفق عليه أهل الأرض، فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة، وعاقبة

ما معني"لا تقربوا الزنا" ؟

كتب المدون/ المحاسب عبد المنعم عمر

الله سبحانه خلق من كل شيء زوجين الذكر والأنثي وأنزل آيات محكمات لصون هذه العلاقة الحميمة بين كل زوجين من البشر وفي الحيوان وفي النبات وفي الجماد .. إن الجماد جزئيات وذرات تتزاوج سبحانه الواحد الرحمن سبحانه الحكيم العدنان .. أرسي هذه العلاقة علي نحو صان فيه العرض وكرامة الزوج وأرسي قانونا لاهو إنجليزي ولا هو فرنسي أنه قانونا ربانيا من عند الذي لا يغفل ولا ينام وبيده الأمر من قبل ومن بعد .. قانونا يحرم علي المرأة المسلمة ألا تبدي زينتها إلا  لزوجها .. كما يأمرها بألا تقرب الزنا  سبحانه حين قال ولا تقربوا الزنا .. 

ولم يقل سبحانه لا تزنوا ولو قال لكان الزنا هو المحرم وحده ولكنه قال لا تقربوا بمعني تحريم كل ما يوصل إلي الزنا من سبل وطرق وأسباب ومقدمات .. فالنظرة حرام واللمسة حرام والكلام حرام والخلوة حرام بأجنبي .. فالرجل حين يخلو بأنثي يكون الشيطان ثالثهما 

لذا حرم الله خلوة المرأة برجل وحدهما حتي ولو كانت صالحة .. وذهب الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بأنه قال: لا يجوز للمرأة أن تختلي برجل حتي ولو كان شيخا يحفظها القران وقال الشيخ كشك رحمه الله أن الرجل عندما يختلي بالمرأة ليحفظها القرأن وكان الطرح بينهما " كل نفس زائقة الموت " أو " الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما أنفقوا " يكون هذا لا بأس به أما ماذا لو سألت محفظها ما معني " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه " 

بماذا يجيب ولماذا هي تختار وتسأل سؤال هكذا ليس في الموضع والزمان المناسبين  يقول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه من أجل ذلك لا ينبغي أن يكون للمرأة والرجل خلوة حتي ولو كان يحفظها القرآن .

التعريف بمسجد القائد إبراهيم بالأسكندرية

شهدت الأسكندرية مظاهرات عديدة منذ ثورة 25 يناير تخللتها إشتباكات دامية في كثير من الأحيان بين جماعات إسلامية عديدة وقوي أخري مدنية تمثل أحزاب وقوي ثورية وشعبية مختلفة .. وهذه الإشتباكات بين الفريقين دائما ما تندلع عقب صلاة الجمعة من كل أسبوع نتيجة أقحام السياسة في الشأن الديني وهو النهج الذي أنتهجه الشيخ أحمد المحلاوي إمام المسجد وخطيبه.

وفي السطور القليلة القادمة أقدم نبذة عن مسجد القائد إبراهيم لعلها تلقي الضوء علي هذا الصرح الإسلامي العظيم لمن يهمه المعرفة  

جامع القائد إبراهيم، من أشهر المساجد التي بنيت بالإسكندرية في منطقة محطة الرمل،.في مصر, ويمر بجانبه خط ترام الإسكندرية ويشتهر الجامع بمئذنته الطويلة الرشيقة وأيضا جذبه للمصلين من جميع أحياء الإسكندرية خصوصا في شهر رمضان. يعود تاريخ بنائه إلى عام 1948 حيث قام بتصميمه المهندس المعماري الإيطالي المقيم في مصر ماريو روسي. 

 تاريخ المسجد

كان للجامع وجود في نهاية الاربعينات وتستطيع رؤية ميدان محطة الرمل في ذلك الحين وبه هذا المسجد من خلال البوم الإسكندرية قسم الصور التاريخية.

  اقيم هذا المسجد عام 1948في الذكرى المئوية لوفاة القائد إبراهيم باشا بن محمد علي باشا والى مصر السابق ومؤسس العسكرية المصرية الحديثة، وقام بتصميم المسجد مهندس إيطالي الأصل شغل منصب كبير مهندسي الأوقاف عقب مسابقة اقيمت لذلك وأصبح القائم على أعمال القصور والمساجد في عهد الملك فؤاد الأول وكان قد جدد قبل ذلك واحد من أعظم مساجد الإسكندرية وهو جامع المرسى أبو العباس.

وصف المسجد

مسجد القائد إبراهيم انتقى زخارف من عصور مختلفة وبمأذنة رشيقة مرتفعة والتي تتميز عن دونها أيضا بوجود ساعة فيها ويوجد بجانب 

الجامع دار مناسبات تابعة للمسجد ويطل المسجد على كورنيش الإسكندرية ومقر مركز الإسكندرية لصحة الأسرة (سوزان مبارك سابقا)الذي كان سابقا مقرا للمركز الإقليمي لمنظمة اليونيسيف وحديقة الخالدين فضلا عن ذلك ميدان محطة الرمل الشهير وكلية الطب بجامعة الإسكندرية.

 علاقته بشهر رمضان

يعتبر المسجد من أشهر المساجد، إذا لم يكن اشهرها على الإطلاق، في إقامة صلاة التراويح والتهجد في شهر رمضان بالمدينة. حيث يأتيه المصلون من مناطق متعددة من المدينة وتصل ضخامة عدد المصلين في رمضان وخصوصا في العشرة الأواخر إلى الآلاف ويلتف المصلون من حول المسجد إلى ميدان محطة الرمل وميدان صفية زغلول والكورنيش حيث تتعطل حركة المرور وتغلق بعض الشوارع لكثافة عدد المصلين خصوصا في العشرة الأواخر من شهر رمضان.

تعرف علي حكم طلاق الغاضب ..

الطلاق في حالة الغضب له ثلاث صور,صورتان لا نزاع فيهما وصورة فيها النزاع :

الصورة الأولي :

أن يطلق في بادئ الغضب بحيث أن له تصورا صحيحا فطلاقه واقع بلا إشكال بل أكثر الطلاق من هذا القبيل وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم .

الصورة الثانية :

أن يطلق وهو غضبان غضبا قد زال عقله معه بحيث أصبح لا يدري ما يقول فأصبح كالمجنون أو المعتوه , فهذا طلاقه لا يقع بلا 

نزاع بين أهل العلم 

الصورة الثالثة :

وهي التي اختلف فيها أهل العلم وهي أن يطلق وهو في الغضب  المتوسط , اي الذي قد تعدي بادئ الغضب ولم يصل الي منتهاه فالغضب ثابت والعقل لم يزل .. فقد اختلف فيه أهل العلم  والمشهور عند الحنابلة وغيرهم وقوع الطلاق واختار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه إبن القيم عدم وقوع الطلاق وصفة الغضب المتوسط ان يكون الغضب قد استحكم في الغاضب  وأصبح غير كامل القصد بل أصبح الغضب يتصرف فيه فيسكته وينطقه كما قال تعالي فلما سكت عن موسي الغضب  فقصده  ضعيف بل هو غير كامل وتصوره غير تام بحيث أنه يقدم علي الشئ ثم يندم عليه والراجح هو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وذلك لقوله فيما رواه أبو داود وغيره لا طلاق ولا عتاق في إغلاق  والإغلاق هو انسداد باب العلم  والقصد ويدخل فيه السكران والمكره والمجنون والمعتوه وأيضا الغضبان بل قد فسر الإمام أحمد والشافعي وأبو داود قول النبي صلي الله علية وآله ..لا طلاق  في إغلاق  فسروه بالغضب وفسره أبو عبيده بالإكراه  والصحيح شموله لهما ولغيرهما مما تقدم وهذا الرجل الغضبان الذي قد طلق والغضب يسكته وينطقه وقد استحكم به وانتشر وهو غير تام القصد هذا قد انغلق عليه تمام قصده فلم يقع طلاقه وقد قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطروهذا ليس عن وطر فليس عن قصد تام وقد نصر ابن القيم هذا القول بأدله كثيرة من الكتاب والسنة والنظر في كتابه إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان .